《三拍子的祝福》
赵镛基牧师
三 现代教会与医病的恩赐
教会共有三大仪式，洗礼、受圣餐、医病，是直到教会时代终止，仍将永远持续下去的仪式。
虽然如此，现代教会的浸礼也变成简略的滴礼，圣餐每年一两次就满足，医病的仪式全然没有，甚至连期待的也被觉得稀奇。这样状态，可说是现代教会远离了神的话所造成的现象吧！
以这样教会的现状来看，在此，要来查考。医病的恩赐果真赐予基督的教会呢？而如今是否还发生其效果呢？——又，医病在神国的福音宣教上占有什么地位呢？圣灵是否像昔日一样，并没有改变，医病的神迹今日是否还在继续呢？……等等，依顺序查考下去吧！
1．神赐予的医病恩赐
“神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的……”（哥林多前书十二章二十八节）
神将他的几件恩赐连同医病的恩赐给予教会，这事实在雅各书中有详细的记载。
“你们中间有病了的呢！他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”（雅各书五章十四至十五节）
记载这圣言的雅各是耶稣的弟兄，耶路撒冷初期教会的协议会会长。（使徒行传二五章十二至二十一节）
使徒保罗指雅各是教会的柱石。（加拉太书二章九节）在初期教会时代，教会中发生了两派的分争，一派主张：因信耶稣为救主而得救的外邦人，也要守摩西的律法，要接受割礼。另一派则主张凡因信得救的不必接受割礼。就在相互争论的时候，雅各中止他们的争论，说：“诸位弟兄请听我的话……”，他有说话的权柄，众人默默地顺从他的意见。
这样的雅各，从他送到各教会的公开书信所记录的话语中，我们确认神所立的教会持具有医病恩赐权柄。
而且，雅各记载这书信（雅各书）时，已是属于使徒时代的末期了，使徒们一个个地离世，若把医病的权柄只委托使徒是来不及的。至于一般信徒最容易接触到的，如教会中平凡的教师及长老们，他们也受有这权柄。所以，只要教会存在，长老们就得以使用圣经所赐予的医病权柄。当时的长老，亦即今日教会的教师，如牧师、传道人等主的仆人，就是指着被圣灵与神的话充满的人。
到此，我们已经知道医学的恩赐是神所赐予具有权柄的恩赐，而且，透过本教会的教师，我们已清楚认识了神使用这恩赐的事实。但是，现在还有一些人心中存着这样的疑问：“医病只是初期教会的事，以后就没有了是不是？”
主耶稣来到拿撒勒的会堂读先知以赛亚书：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路加福音四章十八至十九节）
就照着这段经文明确的成就了。主耶稣不但释放了罪的囚人，实际上，在格拉森地方，释放了那被恶灵军队（叫作群）附身的人，又医治灵瞎了的人，不仅拯救、使人看见神的国，且实际开了生下来就瞎的盲人的眼睛，使得以看见。
那么受压制的人得自由是什么意思呢？我们从彼得在外邦人哥尼流家中所讲的福音信息中可以找出答案。
“神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与他同在。”（使徒行传十章三十八节）是这样，被压制的人得自由，这句话很清楚是指着被撒但压制受苦的人说的。主耶稣使这样的病人都得到了医治。主耶稣读了以赛亚书这段经文之后对他们说：“……今天这经应验在你们耳中了。”（路加福音四章二十一节）
主明确的强调说，这圣言不是要成就于遥远的将来，乃是当场成就了。主耶稣正是在此时此刻盼望给予我们医病的恩典，能浇灌下来充满我们。
现在，耶稣基督是藉着把这同样的恩典浇灌下来，盼望我们能宣传他恩典的禧年。
旧约时代的先知约珥预言，在末世神的圣灵要浇灌所有的人。（约珥书二章二十八节）又，使徒彼得在五旬节那天被圣灵充满，他传讲的信息中，宣言福音的恩典时代是在末世。（使徒行传二章十七节）并且，雅各述说要等候“直到得了秋雨春雨”（雅各书五章七节）
因此，今日我们活着的这时代，是春雨（圣灵的浇灌）临到的末世时代。我们对于我们教会“圣灵的显明”（哥林多前书十二章十一节）并且我们确信无疑地，医病的恩赐不是在初代教会以后就消失，乃是更活泼显明的事。
2．成为神国之基础的医病
主耶稣周流四方宣传天国的福音，结果，赶出撒但，使所有的病人得医治，以致法利赛人听见就嘲笑说：“这个人赶鬼，无非是靠鬼王别西卜啊。”（马太福音十二章二十四节）那时，主耶稣断然地责备他们，然后宣言说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（马太福音十二章二十八节）主耶稣透过这圣言赶出恶灵，且给他们看见医病的神迹是神国临到的记号。我们世人因犯了罪，失去了神的国，结果导致灵死、凡事不好、患病受苦。然而，靠着耶稣基督救赎的恩典，我们再次归向神，呼叫“阿爸父！”成为神的儿女。既然是神的儿女，有什么理由使神的国不临到我们呢？
主耶稣，对问“神的国几时来到”的法利赛人回答说：“神的国来到，不是眼所能见的，人也不得说：‘看哪！在这里；看哪！在哪里。’因为神国就在你们心里。”（路加福音十七章二十至二十一节）主耶稣在马太福音十二章二十八节也说：“这就是神的国临到你们了。”所以，主耶稣临到我们里面正是神的显明，他同在的地方就是天国，其证据即“赶出撒但，病得医治”，这就是神的神迹。
如此，神国的基础是在医治，所以建设神国的弥赛亚，必定是医治的那一位。因此，对于施洗约翰的质问：“那将要来的是你么？”（路加福音七章十九节）耶稣回答说：“你们去把所看见所听见的事告诉约翰；就是瞎子看见、瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（路加福音七章二十二节）这就是说：“从死的咒诅释放我们的弥赛亚、从灵魂的饥渴和肉体的腐败救出我们的救主，必定是‘医治的主’。”医治了我们更重更可怕的灵魂的病，奇迹地使我们得了新生的伟大医师主耶稣，比灵魂的病更容易的肉体的病，不能得医治的理由在哪里呢？旧约最后的玛拉基书对作为医治主的弥赛亚，记录惊奇的预言：“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能；你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。”（玛拉基书四章二节）相信主耶稣，灵和肉体受其公义的光线医治的我们，就如飞跃出来的肥犊，身体健壮、充满活气的人生。
今日许多基督徒的灵和身体患病软弱的理由，是他们的灵和肉体没有得到医治，他们的灵魂和身体没有神国的同在。福音的传扬是报告神国临近的事业。福音宣教的结果所显明的医病神迹，正是神国临近的证据。主耶稣设立七十二个人差遣他们出去宣讲福音时，对他们说：“要医治那城里的病人，对他们说：‘神的国临近你们了。’”（路加福音十章九节）这圣言，是报告“病人得医治的奇迹，即是神国同在”的教导。那七十二个人去传扬福音回来报告之时，主耶稣再一次强调医病与神国同在的关系。
“那七十二个人欢欢喜喜的回来说：‘主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上堕落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜；要因你们的名记录在天上欢喜。’”（路加福音十章十七至二十节）（七十二个人，参照现代中文译本及本文原著）那么各位！当你接受耶稣基督作为救主时，有没有受欢迎呢？若是如此，神的国临到各位了。相信神的国临到各位了吗？要是那样，基督的医治能力必定显现。那位正是公义的日头、使我们得医治的神，为赎出我们的疾病与其痛苦受了鞭打、被钉在十字架上，他是慈爱的主。
神的国先有主耶稣的见证，又有七十二个门徒的见证。然后，数不完的许多先辈信徒的见证。今日，全世界十五亿以上基督徒的见证，成了神国的基础，神所盼望的，是医治的权威与神迹的见证充满了教会，能得网罗世界。虽然如此，今日的教会却远离了医治的福音，而且世间灵和身体的重病患者成了人山人海的光景。主神是何等地悲叹啊！
在此，我们要中止“医病对教会有没有必要”的人间问答，来到我们自身受光医治，灵和肉体得医治的见证人之时候了。而且，神的国和爱过耶稣基督，现在临到这地方的欢喜消息与祝福信息，要传出去。神国的属性有医治的恩典，奉主的圣名见证，使人得知这福音并带领信主，是所盼望的。
没有神的国的教会，不被神所用，所传的是没有医治的神的国，对我们无用处，而且是错误的福音。
主耶稣是活着，现今这时代也透过医病的恩赐，建立神的国度，且切望我们共得享用。理解其为神的心意，为福音的宣讲与神的荣耀求医病恩赐的教会是幸福的。
3．另外的保惠师、圣灵的奇迹
我们学习过了耶稣基督担当我们疾病的事，以及神赐予我们里面有医治恩赐的事。并且，医病成为神国的基础，是神国临在的证据，这事也学过了。
然而，本书的读者中，到如今仍有以下疑问未得解决的人吧！
赶出恶灵，医治疾病的主耶稣，在两千年前已经从死里复活而长期升天了是不是？而且，今是我们的眼睛看不见耶稣是不是？那么，现在谁来作这事呢？……等等。
为怀这样疑问的人来介绍另外的保惠师圣灵所行的奇迹。
我们的神是本书开头第一页所读的“良善的主”。不但如此，第二位的神耶稣基督，是为我们戴荆棘冠冕、受钉死在十字架上的“良善的主耶稣”。同样地，成为神第三位格的圣灵，是顺从良善主的盼望，把主耶稣所成就的“三拍子的祝福”的恩典，赐予我们“良善的圣灵”直到世界的末了。
主耶稣在升天之前，把未曾对任何人说过，也是不能说的惊奇神秘应许赐予我们。
“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音二十八章十九至二十节）主耶稣确实被钉十字架，死后复活升天，如今在我们所住的地上找不到他的身体。虽然如此，主耶稣应许要与我们同在，主耶稣若与我们同在，二千年前所行的神迹今天也同样必在我们的生活中显现。据此经文，得以判断主耶稣圣言的真实。
如果那样的神迹不显在我们中间，则主耶稣的应许就没有应验，只不过是像票据之物而已。
那么，主耶稣用什么方法在此时此地与我们同在呢？主耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却是认识他；因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约翰福音十四章十六至十八节）
“保惠师”，即“称为保护”、常在身边的那位的意思。这段圣言使我们得以明白，主耶稣他本身是第一位保惠师。主耶稣称为“另外的保惠师”中所表现的“另外的”，在希腊文中读作“阿鲁罗斯”，这话的意思是“质全同另一物”之意。就是说，主耶稣与圣灵是相同的一位保惠师，只是先与后的差别而已。
实际上，主耶稣复活升天之后，在五旬节降临的圣灵，是以主耶稣的立场、主耶稣的圣名，为继续行主耶稣的神迹所差来的另外的保惠师。主耶稣清楚的说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约翰福音十四章十八节）这圣言，即“圣灵的同在就是主耶稣继续同在”的意思。为更清楚明白其意，主耶稣说了以下的话：“到那日你们就知道我在父里面，你们也在我里面，我也在你们里面。”（约翰福音十四章二十节）
主耶稣在他要离开世界的当场，透过圣灵，应许要与我们同在，直到这世界的末了。那么，圣灵降临行什么神迹呢？
“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（使徒行传二章三十二节）“你们所看见所听见的”是什么呢？“他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。”（约翰福音十六章十四至十五节）
主耶稣透过这经文明确地教导我们：“你们所看见所听到的事”就是主耶稣在这地上所行的赦罪与医病的救赎之事。我们透过主耶稣所引用的以赛亚经文，得以看见圣灵行基督的神迹所成就的事。
“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路加福音四章十八节）
这圣言是主耶稣基督的福音宣言。主是藉着行圣灵的浇灌说这事。
如今，同样的圣灵将基督的身体，传福音给贫穷的人，使受恶灵与罪掳掠的囚犯得自由，灵眼模糊的人得到新的视力，受恶灵压迫患各种病痛受苦的得医治，将主救赎的恩典传遍普天下。
甚至，另外的保惠师圣灵，今日也把那透过耶稣基督十字架的苦难与死、付出代价买来的恩典与恩赐，亲自分赐给我们。
圣灵是见证主耶稣所成就的救赎恩典，（约翰福音十五章二十六节）并教导我们。（约翰福音十六章十二至十四节）不仅教导我们，（哥林多前书十二章三节）且使我们体验住在生命的里面。（罗马书一章四节）其中就含有关于主耶稣的医病。
圣经清楚的记载：“还有一个蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。”（哥林多前书十二章九节）神透过圣灵照着自己的旨意分赐予各人恩赐，这“医病的恩赐”，正确的翻译是“医病的恩赐等”。持着主耶稣之物，住在我们里面的保惠师===圣灵，现在也住在我们里面，赦免我们的罪，并把作为其证据的医病救赎之只重恩典浇灌于我们。所以，若信耶稣为救主，圣灵住在我们里面，则二千年前主耶稣走遍各处所行的医治大神迹，今日也行，且必显明。
4．对于主张医病是无必要的
到此，从我们查考过的事看来，主耶稣基督的赎病与医病的恩典，现今时代仍然在那里靠着耶稣圣名形成的教会中继续，且还要继续下去。虽然如此，很多人却说医病是无必要的，当然，也有人深深信赖医学的发达与环境的改善会增进健康的主张吧！
但若把病的医治、与罪的得救看为共通关连的事，如此信心眼光的人，就能感觉到、且即刻洞察出那种偏重于科学扩张，如何地世俗化！
我们为同时能接受得救与医治的恩赐，必须主张“若是已经得救的人，必要接受病的医治”的这真理。看圣经就知道，主耶稣也教导他的门徒：拯救与医治是同时重要的事。使徒彼得传道工作的中心，是灵魂得拯救的见证与行有能力医病的神迹。（彼得前书二章二十四节）
“甚至有将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”（使徒行传五章十五至十六节）
靠在主耶稣胸前的约翰，也与彼得在圣殿的“美门”口奉主的圣名医治了瘸腿人。并且，约翰的书信记载：“愿你身体健壮。”（约翰叁书二节）这样，初代教会的使徒们为拯救灵魂传讲福音，把医病的奇迹视为同样重要，而为此祷告。
主耶稣复活升天后，希律王和本丢彼拉多、外邦人与以色列民众共同迫害基督的使徒与信徒时，使徒们这样祷告：“他们恐吓我们，现在求主鉴查；一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。”（使徒行传四章二十九至三十节）神悦纳这样的祷告，证据是他们聚会的地方震动，一同被圣灵充满，放胆讲论神的道。（使徒行传四章三十一节）结果，他们得到大能力见证主耶稣复活时，众人一同蒙了大恩。
今日，有一些人只证道，主张传福音。他们对于在宣教福音时藉着圣灵显明奇迹的事看为羞耻、或非难。然而，这种外表的虔诚主义、律法主义，其招来的结果，不但拦阻了别人进入基督的恩典中。
藉着十字架的救恩成为神子民的我们，若要传讲福音，必须显明有力的神迹事作为其见证。
为什么呢？因为福音被传开的地方，必有神的创造光辉出现，使脱离旧人的行为，而旧的主人、恶灵，就大声喊叫逃跑出去。我们所知道的使徒保罗，也成就了很多的大神迹，是使徒中的使徒。他在宣教福音的同时，把圣灵显明的能力，作为当然接受的事，承认福音宣教更得到成功的事实。
“所以论到神的事，我在基督耶稣有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服，甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”（罗马书十五章十七至十九节）
现代的教会没有成就使徒所作的“那些事”，因此教会内外充满了文明信奉者的外邦人。倘若我们发达的科学、哲学与教育，比使徒保罗的“那些事”在福音宣教上更有效果，为何我们虽然持有那样的文明利器，我们的社会到如今还是在福音未传开的状态呢？今日我们生活的社会比使徒保罗的时代，反而是在更多外邦人充满的状况，如何使这些人顺从神呢？为防备我们因错误的思想离了真道，主耶稣赐下了永不能改变的至上命令：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（马可福音十六章十五至十八节）这至上命令是永不能改变的神的旨意，是所盼望的事。
有的教会敬远了圣灵能力的神迹见证，并且非难。就是好比一些人当初把自己的无能力隐藏，而化为正当，其结果却给神担忧，给恶灵得了喜悦。奇妙的能力、奇迹的见证及圣灵能力的见证，是使福音事业成功的必要条件。
“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢；这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（希伯来书二章三至四节）
神亲自将此医病的恩赐，赐予教会，我们为荣耀主，要把这恩赐作为当然的事来用。若把这尊贵的恩赐误用或乱用，就会发生许多败德的事态，是非常可叹的事。然而，神的良善神迹显明时，恶灵方面也必装作光明的天使（哥林多后书十一章十四节），意图阻碍那神迹。因此，我们：“……就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辨。”（犹大书三节）我们要认清撒但的真相，站在真理的圣言上，将福音的能力显示于普天之下！
藉着这样的事迹，我们对于那些心灵饥渴的软弱羊群要奔向那披了羊皮躲避牧人眼目的撒但、迷惑人的异端、疑似宗教者，及想引诱人去吃毒草的事，要预先防备，引导正路。并且，各位就是靠着耶稣基督，病得了医治，神的国临到我们的灵、魂、体与家庭。
于是，如今同样持着耶稣基督之能力，施予我们另外的保惠师===圣灵的神迹，必发生在我们有病的身体吧！主耶稣基督为我们受了鞭打，其伤的疼痛，担当了疾病的痛苦，不枉然地，接受拯救和医治的福音，大大地蒙恩吧！
“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖撒罗尼迦前书五章二十三节）
